【概要】
・『経覚私要抄』は、興福寺大乗院の門跡で興福寺別当なども務めた経覚（1395～1473）の日記。途中に欠損期間もあるものの、記事は応永22年（1415）から文明4年（1472）に及び、室町時代の政治動向や社会情勢などを知る上で重要な史料。経覚は関白九条経教の子で、室町幕府3代将軍足利義満のブレーンとして知られる醍醐寺三宝院の満済（まんさい・1378～1435）とも親交を深めた一方、6代将軍足利義教から大乗院を一時追放されるなど、波乱の生涯を送った。同じく大乗院の門跡となった尋尊（じんそん・1430～1508）とは一世代ほど年長で、大乗院を追放された経覚の後任として大乗院に入ったのが、当時まだ9歳だった尋尊であった。その後義教の死により、経覚も復権し、経覚は幼い尋尊を支える形で門跡の地位に復帰した。以後、二人の複雑な関係が継続していくことになる。
・原漢文。『史料纂集』に10巻本が収録。別名『安位寺殿御自記』・『後五大院殿記』とも呼ばれる。原本は内閣文庫所蔵。
【授業で使う際のポイント】
・この記事は、足利義政が政治に無関心であったかを考える上で、たいへん興味深い史料である。義政が政治に関心を失ってゆくのは、長引く応仁・文明の乱の終息がなかなか見通せない現実があったようにも見受けられるが、少なくとも開戦当初は積極的に早期の終戦に向けた努力を進めていたことは、「開戦直後の状況」の項で解説した通りである。また、義政の執政初期は、政治への関心は決して低いわけではなかったことが、近年の政治史研究の進展により明らかにされてきている。
・この記事は、天竺（インド、ジャワ、もしくはアラビア）の商人を父に持つ楠葉西忍の子で、自らも父に同行して天竺に渡った経験のある楠葉新右衛門元次が、大乗院の経覚のもとに来て語った話として記されたもので、元次はどうやら義政本人から聞いた話として語っているようである。「室町殿」とは、室町幕府の3代将軍足利義満が京都の室町に邸宅（花の御所）を構えて以来、足利義教・義政もここに居住したため、足利将軍をこのように呼称することが多くなった。ここではもちろん、義政を指している。一方、「普廣院」は足利義教の法名で、室町時代においては、過去の将軍をこのように法名で呼称することが多かった。したがってここでは、亡くなった父・義教が、束帯姿という正装で義政の夢枕に立って、以下のように語ったとのだという。
・「吾存庄の時」からが夢枕で語った義教の台詞で、「悲しみを助くべきか」まで続く。夢の内容は、現代語訳を参照すればおおむね理解できるだろう。「…と覚えて御夢覚め了んぬ」とあるが、「…と覚えて」というのは義政の認識で、義政が、父・義教が夢の中でそのように語ったと「覚えた」、すなわち感じた、ということである。続く「これにより」というのは、この夢を見た義政の決意と行動を語った部分で、少し後に「云々」とあることから、この部分は楠葉元次が経覚に語った台詞である。これを記しているのは経覚なので、史料を読み取る際には、会話部分が「入れ子」のように多重構造になっているので注意させたいところである。そしてこの元次が経覚に伝えている義政の決意と行動が、義政が本当に政治に無関心であったと評価できるかを考えさせる上で重要な部分である。
・なお、寛正2年（1461）2月と言えば、前年までの2年続いた異常気象により発生した長禄・寛正の飢饉が継続中であり、そのような中、義政としては願阿という者に命じて、いわゆる施餓鬼を行わせたというのである。施餓鬼とは、仏教における施行の一種で、無縁の亡者に飲食物を与えたり、読経や供養を行うことをいう。「有り難き御夢想なり」とは経覚の義政に対する感想だが、このような為政者として飢饉に立ち向かう態度にもっぱら感服している様子が読み取れよう。ちなみに、義政は「阿」という阿弥号を付けた同朋衆を多く抱えて作庭や芸能にあたらせたことがよく知られているが、この願阿もそうした一人だったかも知れない。なお、「廣大の御利益にあらずや」とは、厳密に文法的に訳すと、「大いなる御利益がないことがあるだろうか」というような二重否定の表現だが、現代語訳では単純に意訳しておいた。
・ところで、こうした飢饉に際しての義政の社会政策的な取り組みが、本記事で語られるように、父である義教の夢語りに後押しされる形で実行されたとみられる点について、これが義政本人の主体的な意志によるものというよりは、父・義教への思慕、もしくは憧憬に発するものではないかという指摘もある。いずれにせよ他の史料と比較しながら検討しなければ答えの出ない問題ではあるが、義政の政治へ意欲の有無は、イメージに流されることなく、その人格や資質を史料に基づいて慎重に見極めながら考えさせたい問題である。
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